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王艮墓

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在东台安丰镇九桥村有个土墩,人称“贤人山”,占地18亩。20世纪70年代末当地农民在平田整地时发现此墩原来是一群墓地,共有7座墓,呈弧形排列,并出土墓碑两块,其中一块墓碑高2. 42米,宽0.60米,厚9厘米,上刻:

明 处 士 七世祖王公汝成
明 恩 荣 寿 宫 七世祖王公汝宪
明 处 士 七世祖王公汝胜
明 处 士 七世祖王公汝全
明恩赐粟帛荣锡寿幸 六世祖王公守奄之墓
明理学大儒崇祀乡贤 七世祖王公汝止
明 恩荣冠带 七世祖王公汝良
明 处 士 七世祖王公汝晋

背面为明代礼部尚书、文渊阁大学士赵贞吉作墓铭。

碑上所列王公汝止,即为明代哲学家和思想家王艮。他创立的“泰州学派”是中国历史上第一个启蒙学派,历时两朝,风行天下,在中国古代哲学史、文化史、思想史上都占有重要地位。

王艮(1483—1541年),字汝止,号心斋,东台安丰人。出身灶丁,7岁读乡塾,贫不竟学。青年时,代父出役灶丁,从事煎盐劳动,也做过小商贩。由于他刻苦自学,终于学有所成。他读《四书》、《五经》不拘泥于经传教条,能用自己的见解来诠释。别人说他的诠释“类王中丞(守仁)语”,因此,他38岁时,专程到江西南昌,拜访当时著名的哲学家王守仁,交谈后,很佩服王守仁的学问,甘拜为师,接受了王守仁的主观唯心主义哲学思想,并把王守仁的哲学向下层传播,是王氏弟子中唯一的布衣学者。王守仁去世后,他自立门户,在南京、泰州、安丰等地传道讲学,开门授徒,有弟子四百多人。他肯定王守仁“明德以为体,亲民以达用,体用一致”是对的,但不同意王守仁把“至善”认作“心之本”,指出“安身”才是明德亲民之本,止至善就是安身,提出了“百姓日用即道”的命题。认为“道”不是什么神秘的东西,“道”要解决老百姓的吃饭穿衣问题,有饭吃、有衣穿就是真理。凡是不能解决人们吃饭穿衣的说教,就不是什么学问。因此,应从日常生活中寻找真理。他主张草莽匹夫要过问国家大事,人人皆可以为圣贤,“圣道”并不难学,只要去“私欲”,修身养性,就可以成为圣人。泰州学派的思想之所以在平民中广泛流传,这是一个重要原因。王艮这一思想填平了圣愚之分的界限,包含有朴素的平等思想。泰州学派的另一个基本思想是:“立吾身以为天下国家之本”。王艮以修身为齐家、治国、平天下之根本。“不知身之不能保,又何以保天下国家哉!”在他看来,如果一个人“困于贫而冻馁其身者”,就是失本,就没有做到安身,因而也就谈不上齐家、治国、平天下。这里反映了他同情下层民众的民本思想。王艮憧憬社会平等,否定封建特权、等级制度,要求改革的思想,对当时的思想界有着启蒙作用。泰州学派还独创了“淮南格物论”,强调人在社会主体中的作用,而这种主体作用,对于天子和庶民是一样的。突破了以往理学家在谈论“正行”时只要下层人去做,不要上层人去做的旧框框。

泰州学派的哲学理论,给当时的学坛吹进了一股清风,因而得以广泛传播。王艮一生没有参与明王朝的统治活动,他开创的泰州学派,不拘一格育人才。他的弟子有农夫、樵夫、陶匠、灶丁等下层人。他始终接近劳动人民,这也是泰州学派的特色。

王艮长期住在安丰场月塘湾东淘精舍内,他讲学的地方,叫“勉仁堂”。死后,人们为了怀念他,将他的著作辑为《王心斋先生遗集》传世。明末清初诗人吴嘉纪曾写有《谒勉仁堂》诗一首:

先儒乐道外,明月寒塘出。
枯树晚啼鸟,颓垣春长棘。
余亦生此乡,水滨访其室。
独往意悠悠,沙禽起衡泌。


由于泰州学派敢于突破传统规范,不满儒家学说,富有鲜明的反压迫、反剥削思想,因而引起了统治阶级的不满。王艮死后,他的二传弟子颜钧被充军,三传弟子何心隐被杀,五传弟子李贽被逼死狱中,书籍被焚。李贽之后,学派活动较少,但其思想已深人民心。

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