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衡山

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衡山,五岳中惟独雄踞南方之山,南起衡阳

丁回雁峰,北至长沙岳麓山,横亘湖南中部地区,逶迤八百里。主峰祝融峰位于湖南省衡阳市境内,七十二群峰,层峦叠嶂,气势磅礴。素以五岳独秀、宗教圣地、中华寿岳著称于世。据《周礼·职方志》、《春秋》、《星经》诸书记载:衡山位处星度二十八宿的轸星之翼,“度应玑衡”,像衡器一样可以称量天地的重量,能“铨德钧物”,因而名衡山。

清代著名学者魏源在《衡岳吟》中称赞道:“惟有南岳独如飞”,尽述衡山动态之美。衡山七十二群峰,群聚湖南丘陵盆地中,以主峰祝融峰为头,以南起回雁、北至岳麓的诸峰为两翼,垂天覆地,振翅高飞。衡山之秀,秀在其形、其色、其声,祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石禀五大山峰高度相近,比肩相望,主峰祝融海拔1 290米,相对高度的优势和山形的峭拔凸显出不凡气势,“祝融万丈拔地起,欲见不见轻烟里”(唐韩愈),登临其上,可见北面洞庭湖烟波渺渺,若隐若现,南面群峰罗列,如障如屏,东面湘江逶迤,宛如玉带,西面雪峰山顶,银涛翻腾,万千景象,尽收眼底。衡山无山不绿,植物资源丰富,堪称植物王国,众多的古树名木覆盖着峰、岭、坡、谷,如同绿色海洋,其间景物随季节变换,美不胜收。山上清泉遍布,溪流山涧,瀑落深潭,跳珠溅玉,叮当成韵。

衡山文明悠久长远,博大精深。中国古代神话与传说时代的帝王们都与南岳有着密切的联系。炎、黄、尧、舜、禹都在南岳留有足迹。相传神农氏曾来此采百药,因尝线虫中毒而仙逝于降真峰上。尧、舜、禹曾来此祭祀社稷、巡疆狩猎,大禹曾在此杀白马祭告天下,得“金简玉书”,立“治水丰碑”,留下白马峰、金简峰和禹王城等遗址。秦汉以后,道教、佛教相继传人南岳,涌现出一批又一批名道高僧,创立了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗,佛史上称之为“五叶流芳”。唐时,南岳衡山成为南方佛教文化中心。宋代以后,南岳的20多个书院陆续建立,书院文化独树一帜,湖湘学派的兴起对现代仍有很大的影响。在抗战时期,南岳衡山一度成为国民政府政治军事中心,还有大专院校云集,名入学者络绎不绝,备受国人注目。

衡山佛、道教同居一山,共存一庙,在中国佛、道教史上占有重要的地位。早在西周期间,道教就在南岳衡山开辟洞天福地,至唐代出现“十大丛林”、“八百茅庵”之盛况。两教各具教义经典,最终形成了佛道同尊共荣的特色。环山数百里,有寺、庙、庵、观等200多处。位于南岳古镇的南岳大庙,是中国江南最大的古建筑群,占地9 800多平方米,仿北京故宫形制,依次九进。大庙坐北朝南,四周围以红墙,角楼高耸。林涧山泉,绕墙流注。庙内,东侧有8个道观,西侧有8个佛寺,以示南岳佛道平等并存。衡山是道教所称的第三小洞天,有黄庭观,传为晋天师道女祭酒魏华存修道处。上清宫为晋道士徐灵期修行处。降真观,『日名白云庵,为唐司马承祯修道处。九真观西有白云先生(司马承祯)药岩。五代道士聂师道也修道于此。山上现存知名的寺庙有福严寺、藏经殿、方广寺等。

衡山寿文化源远流长,《星经》载:轸星旁有一颗“长沙星”,主长寿,子孙昌,遂借名申意,衡山又称“寿岳”。后人祝寿,常称“寿比南山”,即源于此。汉之《天象赋》、费直《易传》、唐之《步天歌》、齐已《白莲集》等古籍或诗文,都有南岳即寿岳的类似记载。东汉著名科学家张衡在其《天象赋》中写有“长沙明而献寿”的辞句。1105年,宋徽宗在南岳金简峰下御题“寿岳”巨型石刻,每字四尺见方,大气磅礴,现仍存于南岳金简峰皇帝岩。此后,寿岳之名大著。摩崖刻石者代不乏人,出现了众多的单独的“寿”字或题名中嵌入“寿”字的刻石。如兜率寺和广济寺巨石上的“寿”字镌刻,字大者四尺见方;“寿比兹岳”、“南维拱寿”等题刻中的“寿”字,或一尺或三尺见方不等;尤其是日前在祝融峰顶发掘的“寿比南山”之“南山”石刻,每字一米见方,颇有气势。这些单独的“寿”字或题句中的“寿”字,不管大小,不论书体,均苍劲雄浑,以示对寿岳的景仰之情。康熙皇帝亲撰的《重修南岳庙碑记》首句即为:“南岳为天南巨镇,上应北斗玉衡,亦名寿岳”,再度御定南岳为“寿岳”。历代史志也常以“比寿之山”、“主寿之山”等敬称历代南岳衡山。《辞源》释“寿岳”即“南岳衡山”,南岳衡山因而誉称“中华寿岳”。李白曾有诗称赞南岳为:“衡山苍苍入紫冥,下看南极老人星。回飙吹散五峰雪,往往飞花落洞庭”,这里的老人星指的就是寿星。可以说以寿为景自古以来在南岳可谓无处不在,无所不有,如万寿官、延寿亭、仁寿阁、寿佛殿等。

2000年在南岳衡山铸中华万寿大鼎,进一步‘奠定了南岳衡山“寿岳”、“寿山”的特殊地位,形成了南岳独有的福寿文化内涵。

衡山是一个书法碑刻的艺术之宫,几乎无山不勒,无庙不碑,历代名人的题书石刻多如繁星,难以数计。最大、最神奇的石刻为岣嵝峰上的神禹碑,相传为大禹治水时所立,因史料记载母碑位于衡阳岣嵝,又名岣嵝碑。碑高1丈、宽7尺、重达7 000公斤。碑文分9行共77个字,文字形如蝌蚪,故被称为“蝌蚪文”,但碑文至今未被破译。郭沫若钻研了3年时间,也只认识碑文中的3个字。不过,这被破译的3个蝌蚪文是否准确,一直缺乏有力的证据。

神禹碑,又称禹王碑、大禹碑,源于大禹治水的故事,是传说中最早在衡山留下的文字,碑中记载了大禹治水的经过。据说,大禹治水之初,曾在南岳衡山得到当年黄帝南巡时留下的《金简玉书》。遵照书中要旨,历尽艰辛十三载,“三过家门而不入”,终于“随山导水功成”。于是,大禹在衡山岣嵝峰,将治水过程中对近臣的说教、慰勉,并祭天的祷词,刻石以铭记。这就是流传千古的“禹王碑”。

禹王碑至今还屹立在岣嵝峰上,上面镌刻的蝌蝌古文,究竟是诗歌还是散文,古往今来,众说纷纭,一直没有破译出这个秘密。至于那禹王碑究竟是大禹本人所树,抑或为后人所托?干百年间,也始终莫衷一是。唐顺宗永贞元年(805),文学家韩愈虽经多次寻访“禹碑”,仍不得如愿,后依传说写出七言诗《岣嵝山》以纪此行:“岣嵝峰尖神禹碑,字青石赤形模奇。蝌蚪拳身薤倒披,鸾飘凤泊孥虎螭。事严迹秘鬼莫窥,道人独上偶见之,我来咨嗟涕涟洏。干搜万索何处有?森森绿树猿猱悲”。

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