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终南山

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位于府城以南五十里,西边从凤翔府的邱县入境,与益屋县的边界以及长安、咸宁这四座县城的南边交界。东边抵达蓝田县的边界。《禹贡》中记载:“终南风土淳朴。”《诗经·秦风》中记载:“终南何有?有条有梅。”《左传》中记载:“昭公四年,晋国的司马侯说:‘中南山是九州之内最为险要的地方。”’《汉书·东方朔传》中记载:“南山是天下的险阻。山中出产玉石、金、银、铜、铁、豫章、檀柘等等,奇异的物品不可胜数。这正是各类工匠所取用的,以满足百姓的需要。”潘岳《关中记》中写道:“终南山也叫作中南山,意思是位于天下之中,在都城以南。”萧德言的《括地志》中记载:“终南山也叫作中南山,还有太一山、周南山、地肺山、楚山、橘山、秦山等名称,位于万年县以南五十里。”柳宗元的《终南山祠记》中写道:“终南山西边到褒斜的边界,再向西到陇首,靠近戎地。东边到商颜,再向东到太华,抵达关塞。物产丰厚,器用种类繁多,琳琅满目,在《夏书》和《秦风》中都有记载。”宋敏求的《长安志》中记载:“终南山东边从蓝田县起始,西边进入万年县的石鳖谷,南北与长安县分界,东西长四十里。而南山位于长安县以南七十里,与干佑县的边界相连。此外,盩屋县的南山距离县城三十里。”程大昌的《雍录》中写道:“终南山横亘关中的南部,西起秦陇,东到蓝田,经过雍、岐、郿、鄠、长安、万年,相距八百里,绵亘雄踞。山南的群山,都是支脉。”胡三省《通鉴》中注释道:“关中有南山、北山,从甘泉延伸到商岭为南山,从终南山及太白山延伸到商岭为北山。”另外,《鄂县志》中记载:“鄂山的名称随着地域不同而变化,但都属于终南山,远的距离县城三十里,近的大约二十里。”《蓝田县志》中记载:“位于县城西南方向七十里,绵亘千里,到了这里终结。”《明统志》中记载:“太一山位于终南山以南二十里,绵延相连,秀丽挺拔,直插云霄。”《通志》中记载:“位于府城西南方向八十里,有太乙峰、太乙谷、太乙池。”《汉志》中记载:“太乙山就是终南山,位于武功县。”李善注释的《文选》中,把《西京赋》和《西征赋》中的“终南”和“太乙”并称,明显不是一座山,但是也没有说在长安,大约是后人因为这里建有太乙祠,所以得名。 终南山位于陕西省西安市西南,东起盛产美玉的蓝田山,西至秦岭主峰太白山,横跨蓝田、长安、户县、周至等县,绵延200余里,天造地设,雄峙在古城长安(西安)之南,成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。广义的终南山即为秦岭,亦称太乙山、南山,狭义的终南山指秦岭的中段,是秦岭山脉的主峰之一。终南山峻拔秀丽,如锦绣画屏,以奇峰、异洞、清池、古庙著称,素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内,海拔2 604米。

终南山地形险阻、道路崎岖,大谷有五,小谷过百,连绵数百里。《左传》称终南山“九州之险”,《史记》说秦岭是“天下之阻”。宋人所撰《长安县志》载:“终南横亘关中南面,西起秦陇,东至蓝田,相距八百里,昔人言山之大者,太行而外,莫如终南。”至于它的丽肌秀姿,那真是千峰碧屏,深谷幽雅,令人陶醉。终南山主脉为东西走向,支脉多呈南北走向,排列较为整齐。海拔多在2 000米,透迤峻峭,中间孤峰蔚起,十分壮观。著名的秀峰有王顺山、太兴山、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山、清凉山、望仙坪、楼观台等。著名诗人王维赞日:“太乙近天都,连山到海隅”,“白云回望合,青霭人看无。分野中峰变,阴晴众壑殊”;唐代诗人李白写道:“出门见南山,引领意无限。秀色难为名,苍翠日在眼。有时白云起,天际自舒卷。心中与之然,托兴每不浅”。

《诗经》里说:“终南何有,有条有梅……终南何有,有纪有堂”。自唐朝以来,终南山就已经成为那些致力于宗教修行的人汇集的中心。佛教旅行日记作家高鹤年在《名山游访记》一书中记述了1903年他在隐居时的感受:山势壁峭,上摩穹霄,下临绝涧。耳不闻鸡犬之声,目不睹尘俗之境,独居茅棚,清静异常。

佛教自西汉传人长安之后不久,终南山也开始弘教,在其北麓户县境内庞村建设罗汉寺。西晋惠帝于太和元年颁布圣旨敕建该寺,扩建后更名为“行香院”。东晋十六国时,长安佛教进入大发展的阶段,至唐代,更是达到鼎盛,有“长安三干金世界,终南百万玉楼台”之称。长安成了中国佛教的弘传中心,终南山也成了众多僧人栖隐修行之所、佛教诸宗的策源地和教难时期佛教徒们的避难所。

中国佛教的宗派,若将三阶教包括在内,共有九宗,其中三阶教、三论宗、惟识宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安,七宗祖庭之中又有三论、三阶教、净土、华严、律宗五宗的祖庭草堂寺、百塔寺、香积寺、至相寺、净业寺地处终南之中。惟识宗创始人玄奘三藏塔院兴教寺、华严宗祖师杜顺、澄观的塔庙华严寺和律祟的重要寺院丰德寺也都与终南山近在咫尺或者就在山中。对于三论宗、华严宗和律宗来说,终南山可谓是它们的发祥地。

终南山也是道教发祥地之一。据传,周康王时,天文星象学家尹喜为函谷关关令,于终南山中结草为楼,每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来,吉星西行,他预感必有圣人经过此关,于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣,骑青牛而至,原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观,执弟子礼,请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言,然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后,尊老子为道祖,尹喜为文始真人,奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。

自尹喜草创楼观后,历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子,汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期,北方名道云集楼观,增修殿宇,开创了楼观道派。进入唐代,因唐宗室认道教始祖老子为圣祖,大力尊崇道教,修建了规模宏大的宗圣宫。唐末五代,盛传于世的钟吕金丹派诸道士,如钟离权、吕洞宾、刘海蟾等,均曾隐居于终南山。至金元,全真道创始人王重阳又修道于终南山附近之刘蒋村、南时村,终南山遂成为全真道最早的发祥地。当邱处机大兴全真道后,即用大力开拓终南山之宫观,使终南山道教走向鼎盛。据载,从元初起,终南山相继建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观,如重阳成道宫、遇仙观、通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太一观、玉华观、白鹿观等。明清时期,终南山道教渐趋衰落,除说经台外,其他宫观大多因年久失修而废圮。新中国成立后,对古楼观进行了多次修葺,形成了以说经台为中心的建筑群。

古人云: “关中河山百二,以终南为最胜;终南千里茸翠,以楼观为最佳”,终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹,吸引着古往今来的信士游客。

楼观台位于终南山北麓,因老子在古楼观为尹喜讲述《道德经》而名标青史,成为道文化的发祥地,道教祖庭圣地。现存的楼观台,主体为“说经台”,主要殿堂有老子祠、斗姥殿、救苦殿、灵官殿、太白殿、四圣殿、藏经楼等。

说经台位居峰顶,南依秦岭,北瞰渭水,山峰叠峦,气势雄伟,茂林修竹,风景优美,说经台内古木苍翠,清静幽雅。宋苏东坡有诗云:“此台一览秦川小,不待传经意已空”。说经台南面峻峰上有老君“炼丹炉”,东南有打铁淬火之“仰天池’:,修真养性之“栖真亭”,北有宗圣宫、“系牛柏”,东北有“老子墓”。

楼观台留存有不少珍贵的碑刻,如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、员半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》,宋米芾行书《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》;元赵孟烦隶书《上善池》碑等。当然,最有名的还是高文举所书《道德经》碑。其字体介于石鼓文和大篆之间,书法劲力苍古,风格绚丽,近看是字,远看如花,字字珠玑,如梅花初放,被后人誉为“梅花篆字碑”,两通碑侧各有七个冷僻的字,为一般字典所不载,据称为老君十四字养生诀,其意为“玉炉烧炼延年药,正道行修益气丹”。

终南山自古多隐士,隐士文化一直名传天下,至今依然存在着全国最集中的隐修茅棚。历史上终南山的隐士主要有三种人,一种是不愿意跟新政权合作的士大夫;一种是躲避战乱的逸民;再有一种就是看开放下的人。

终南山自古就有隐逸的传统,中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。相传西周的开国元勋姜子牙,入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居,他用一个无钩之钓,引起周文王的注意,后以八十高龄出山,结束隐逸生涯:辅佐武王伐纣,建功立业,成为一代名相。秦末汉初,有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生,年皆八旬有余,须眉全白,时称“四皓”,先隐居商山,后隐居终南,终成大业。晋时的王嘉、南朝宋时的李和、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾、金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。干百年来陶渊明一直被人们称为是“真正的隐士”。他那句:“采菊东篱下,悠然见南山”充分地表现了他的超凡脱俗,以及志在求其心性之真的高尚情操。

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