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泰山---岱庙

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岱庙是历代帝王在泰山祭祀天地举行大典的地方。庙内主殿天贶殿始建于宋大中祥符二年(1009年),殿共9间,高22.3米,东西长48.7米,宽19.8米,为重檐歇山式。天贶殿与北京故宫太和殿、山东曲阜孔庙大成殿齐名,为中国最大的三处宫殿建筑。殿内宋代巨幅壁画“泰山神启跸回銮图”,长62米,高3.3米,亦是很珍贵的艺术品。庙内还有历代帝王封禅泰山的时间、地点的系统介绍,有包括李斯篆刻的泰山秦刻石等碑刻数十块。

在泰山脚下望泰山,这类题材的诗歌最著名的是唐代诗圣杜甫写的《望岳》,诗碑现存岱庙碑廊,系清代书法家何人麟所书。诗曰:

岱宗夫如何,齐鲁青未了。
造化钟神秀,阴阳割昏晓。
荡胸生层云,决皆入归鸟。
会当凌绝顶,一览众山小。

全诗句句写望。一二两句写远望。“夫”字前人有疑为“大”字之误者。泰山跨泰安、长清、历城三市县。泰山之阳为古鲁国范围,泰山之阴为古齐国范围。因山体高大,故山南山北光线明暗分明。从望的距离看,三四句较一二两句更逼近泰山。“荡胸”两句距离更近。如果说本诗第一联是远望,第二联是近望,第三联是细望的话,那么末联可以说是俯望。即想象中自己登上泰山极顶时四顾所见。今人喻学才有《游泰山》一首,步杜甫原韵,诗曰:“泰岳塞天地,一望岂能了。不游山上下,怎见景昏晓。白云豁尘襟,青林鸣宿鸟。登高眼自宽,何止齐鲁小。”则以“游”字为核心。言泰山之美仅凭望还不能得其全美。董源远和作日:“极目玉皇顶,宿愿今终了。风韵壑峰回,掌故碑铭晓。徐域渺片云,青野没飞鸟。欲诗仰学才,徒惊天地小。”前三联写的是玉皇顶游览观望情景。唐润民亦有依韵奉和之作,诗日:“老去怯攀登,奇险多不了。驾言羡烈士,探胜忘昏晓。静如入定僧,动拟凌空鸟。纵览泰山回,犹嫌视野小。”吴品山诗亦佳,只是韵脚位置略有移动:“岱乎五岳尊,凌峰便分晓。举尼腾云过,伸手摩天了。悬崖碰流星,削壁惊飞鸟。放眼嚣尘界,万象皆渺小。”

在岱庙碑廊中,乾隆《题封禅事》很发人深省。诗日:“登封降禅古来传,总属夸为可鄙旃。造极至今凡六次,无他祗谢愧心虔。”乾隆一生十上泰山,但“封禅事无我,阜安祈为农”(《谒岱庙瞻礼》)。对历代帝王兴师动众搞封禅大典持否定态度。岱庙中有相传为汉武手植柏。乾隆亦有《题汉柏作》。诗曰:

汉柏曾经手自图,郁葱映照翠阴扶。
殿旁亭里相望近,名实主宾谁是乎?

诗既赞汉柏之葱郁,又疑汉武不会亲手栽树。“汉柏图”为乾隆亲笔所画,石刻在碑阳。诗刻在碑阴。郭沫若有《在岱庙望泰山》,其诗日:“秦刻殊非古,泰山不算高。只因天下小,致使仲尼骄。工部尤堪笑,浮夸徒自豪。何尝青未了,但见赤无毛。”但他爬上泰山后态度改变了,将原诗改为:“磴道七千级,泰山不算高。只缘天下小,遂使仲尼骄。实事惟求是,攀登岂惮劳?人功方峻极,绿化到山椒。”在齐鲁一带,泰山确是高大,但如仅从山下看山也不高,树也不多。可见观察一个对象,仅凭远距离扫描和从某一角度审视,往往难识其真面目。游山如此,他事何独不然?庙内还有国宝秦刻石。清人施补华《秦皇勒石》诗日:

冒死刊功德,巍巍岱顶碑。
千秋开小篆,十字剩谀词。
石气连云秀,苔纹绣雨滋。
遗文存廿九,补刻亦瑰奇。

作者对李斯其人以及刻石内容皆持鄙薄态度。“冒死”一句刻画出李斯讨好秦始皇的神态。刻石纪功,本为秦皇之大欲,而作者偏模仿李斯口吻,说秦皇虚怀若谷,大臣刻石纪功赞颂秦皇尚需“冒死”之危险。此碑原在玉皇顶玉女池畔,原文222字,经风雨剥蚀,至明时尚余29字,后移碧霞祠东庑中。乾隆五年,庙灾,碑失所在。嘉庆二年,浚玉女池,复得残石二片,仅余十字。后移岱庙东御座。现仅存九个半字。故清人王家榕同题诗有“零星两片石,卓越二千年”之句。施氏虽鄙视李斯其人,但对他在书法史上“千秋开小篆”的卓越地位仍予充分肯定。对于这件文物的价值十分看重。第三联即写其久经风雨剥蚀。第四联指清泰安知县徐宗干利用明嘉靖时秦刻石的拓片重刻石上,现亦陈列于岱庙碑廊。庙内还有唐鸳鸯碑两块。鸳鸯碑原在岱宗坊东北王母池西老君堂。碑分两通,四面刻字。字分四五层。记载唐高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗六宗一后130余年在泰山的活动。碑座、碑帽均合束为一。惟碑身两通并立,故世有“双束碑”、“鸳鸯碑”之称。清人徐恕有诗咏鸳鸯碑道:

金石声寒嶂雨迟,赤文跌舍表唐碑。
灵丹洞冷迷仙客,群玉庵虚问炼师。
武后斋坛云散后,高宗醮社月来时。
只令剩有鸳鸯字,两两双栖傍涧池。

诗通过鸳鸯碑的不朽和秦皇、汉武、吕洞宾、高思精、武盟、唐高宗等历史名人的销声匿迹之对照,写出了碑在人亡、殿荒庵寂的冷清感。对一般游客而言,他们更感兴趣的是鸳鸯碑上为武则天所创之文字,如压(人)、窒(地)、丙(天)、篓(臣)等。虽然这些新造之字并不为后人所使用,但人们还是很欣赏女皇的首创精神。

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